من حول كردستان الوطن إلى حلم؟.. الجزء الأول

   بلغ المجتمع الكردي المقاد من قبل شريحة قومية، على أنقاض الإمارات التي غطت كردستان، والثورات، التي ملأت قرنين وأكثر من الزمن، مستويات عليا بمطالبهم وأهدافهم، ناضل قادته بكد ونقاء من اجل تحقيقها، إلى أن أرهبوا مستعمري كردستان، لكن الآمال خيبت على أثر الخسارات المتلاحقة، والمجازر والنزوح الجماعي ضمن أو خارج كردستان، وبعد أن تبعتها عصر من الظلام الثقافي والاقتصادي، وبعد تغييب القادة من كردستان توجه المجتمع إلى تأمين المعيشة اليومية والحفاظ على الحياة المهددة من قبل مستعمريهم بشكل مستمر. مع بداية الثلاثينات من القرن الماضي همدت المعنويات بشكل واضح وساد فراغ سياسي مع الجمود الثقافي المتعمد، فغاب معها الماهية الكردية التي تشكلت في القرنين السابقين، إلى أن صغر في عصرنا هذا الغاية القومية إلى مجرد مطالب مشابهة لمطالب أقلية مهاجرة أو نازحة، وزرعتها الأحزاب الكردية بين المجتمع كمطلب أساسي للشعب الكردي، وحصرتها ضمن الحقوق الثقافية، وتدريس اللغة الكردية، ورسختها كهدف نهائي لنضالهم في كل مناهجها.

قادت بعض العائلات الكبرى الذين لم تكن لهم سيطرة تذكر جماهيريا أو جغرافية مقارنة بقادة الكرد السابقين، انتفاضات لم تتجاوز محيط ديمغرافية القبيلة، على بنية شبه أمية أو جهالة بالسياسة القومية، على خلفية التعتيم المتعمد من قبل المستعمرين، ومحصورين منعزلين ضمن مناطق محددة، مع مخطط فعال لعدم تزايد سقف الإمكانيات الاقتصادية، والتي بقيت عدماً مقارنة بما كان يملكها الأمراء والمشايخ، من حيث الواقع الكردي، وعدم بالنسبة لقوة المستعمر، لكن هذا الواقع الثقافي والاقتصادي، لم تجردهم من حبهم لقوميتهم ووطنهم، ووجود كردستان كوطن في  الشعور اليومي، وليس في الحلم، وبقي  بينهم وبين الأمراء الكرد الذين جردهم السلاطين العثمانيين من حكم إماراتهم قبل أن يقضوا على الإمارات نفسها، خلفية فكرية مشتركة ورباط غريزي ما في اللاشعور تجاه كردستانهم.

  الفروقات كانت شاسعة بين القيادتين (إذا سلمنا جدلا أن العائلات الكردية المتنفذة الإقطاعية بشكل خاص قيادات كردية في فترة حدوث الفراغ الكلي في كردستان بعد القضاء على آخر الثورات الكردية وقبل ظهور الأحزاب السياسية القومية) في الوعي العام والثقافة، والدراية بما كان يخطط له المستعمر، فالأمراء كانوا متمسكين بقومتيهم عن دراية علمية وتاريخية، معظمهم كانوا مثقفين كبار وعلماء، إما في الفقه الإسلامي، أو في الأكاديميات العسكرية أو العلمية، أمثال شرف خان البدليسي، وبعضهم شكلوا في عواصم إماراتهم مراكز ثقافية، شبه جامعات، أو معاهد، وجمعوا حولهم خبراء مقارنة بواقع السلطنة العثمانية، مع الإمكانيات الاقتصادية، والتي كانت تبلغ حد قدرات الدولة المتكاملة، وكانوا سياسيين على مستوى الإمبراطورية، ويدركون الألاعيب الدولية والعلاقات الدبلوماسية والصراعات التي كانت بين السلاطين والفرس، حتى ولو كانوا يغطونها بالبعد المذهبي. أغلب الأمراء كانوا على دراية بالخلفية القومية لصراع الدولتين، وهي التي دفعت بهم العمل على نوع من الاستقلالية الذاتية كخطوة أولى نحو التحرر، التحركات التي خلقت رهبة عند السلاطين من أن تتجزأ الإمبراطورية في الشرق، وتتشكل قوة ووطن يجمع الشعب الكردي، ويخلقون قوة منافسة في المنطقة، خاصة بعد أن خسرت الأستانة العديد من أراضيها في أوروبا، والتي كانت تصل أخبارها إلى الأمراء الكرد، المتيقظين والدارسين لها.

  هذه الأبعاد السياسية والفكرية القومية، رغم القضاء على كياناتها، وقادتها، إلا أنها كانت بالقوة التي استمرت لتؤدي إلى قيام الثورات والعديد من الانتفاضات على السيطرة العثمانية المغطاة تحت عباءة الخلافة الإسلامية، كما وتمكن الأمراء من التمييز بينها وبين النزعة القومية واستندوا عليها كأحد الحوافز التي لم يعد يقبلون بالاستعمار العثماني-التركي، فنشروا بين الشعب الانتماء القومي، وواجهوا الدعاية العثمانية الإسلامية، وعمليات تكفير قادة الثورات والانتفاضات.

   لاشك هذه المقومات لا يمكن مقارنتها بالأبعاد القومية التي انتشرت بين الشعوب بعد الموجات القومية التي اجتاحت العالم من منابعها الأوروبية، لكنهم استطاعوا أن ينموا المفاهيم العامة الغريزية عن الانتماء القومي الكردي بين العامة، ونشرت بشكل مدروس بين الشريحة المثقفة القليلة، وطبقها طبقة الأمراء الذين قادوا الثورات في أجزاء عديدة من جغرافية كردستان، من إمارة بابان إلى بدليس إلى آخر الإمارات الكردية، إمارة بوتان، ورغم أن جميعهم باءوا بالفشل، ولم يبلغوا مآربهم، ولم يحققوا كردستان دولة أو مملكة مستقلة، ما بين الدولتين الصفوية أو الفارسية والعثمانية التركية، للسببين واضحين، ذاتي كعدم تكوين القدرة الكلية المقارنة لقوة إمبراطورية واسعة وبجيوش متطورة، وموضوعية: عدم تمكنهم من استقطاب الدول الكبرى إلى جانبهم، ولم تكن لهم القدرات السياسية والدبلوماسية لخلق رباط مصالح بديلة عن مصالح الدول الكبرى مع الدولة العثمانية، أو الفارسية،  لكنهم مع ذلك شكلوا بدايات جغرافية سميت ب(كردستان) وعملوا نهضة فكرية في مفاهيم الانتماء العرقي، المميز عن الدولتين الشيعية الفارسية والسنية التركية، وكانت حنكة منهم محاولات الفصل بين البعد القومي والمذهبي وبدراية، وهذه تعد ركيزة تاريخية، تأثيراتها حاضرة حتى اللحظة، بل وتعد أحد أهم عوامل تكوين أولي لجغرافية كردستان بديمغرافية ذاتية مميزة، وتاريخ منفصل، عن المذهبين، والدولتين القوميتين، رغم ما شابها العديد من الاجتياحات الفكرية الدينية، والدعاية المذهبية بين الكرد من قبل المستعمرين.

بعد القضاء على القوى الكردية عن طريق تدمير الإمارات، بدأت الإمبراطورية العثمانية الإسلامية شكلاً، تبث المفاهيم المذهبية في كردستان، لتربطها بذاتها ليس فقط عن طريق الرباط الإسلامي العام، بل على بنية مذهب ذاتي خاص بالإمبراطورية تقف…

د. محمود عباس

الولايات المتحدة الأمريكية

نشرت في جريدة بينوسا نو العدد(32) الناطقة باسم رابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا.